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佛教與環(huán)保知識
點擊：3382 次 發(fā)布時間：2015-07-05
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每逢提起釋教，大家首要想到的，老是她那冗長的前史，似乎釋教現(xiàn)已成了“陳舊”、“滄?！币约啊皡捠馈钡拇~。通常要在釋教前面，加上比方“傳統(tǒng)”、“奧秘”等等的定語，并將其視為釋教的特征。重慶環(huán)保工程而此一特征的另一層含義，即是說釋教現(xiàn)已過期了，現(xiàn)已不再習慣實際的社會。我想，這一點是大家關于釋教的誤解。
眾所周知，佛法是佛陀在二千五百多年前所證悟的真理。正如一切人類前史進程中所產生的其他真理相同，并不存在陳舊或許年青的差異。為何歷來沒有人把牛頓定律說成是“陳舊”的牛頓定律？其原因是顯而易見的。大家之所以對釋教有所謂“過期”的誤解，那是基于他們對釋教的不了解，或許說了解的不行深入罷了。即便必定要給釋教加上一個陳舊或許年青的界定，那也只能說：前史的釋教一度是陳舊的，而實際的釋教，則是年青的、充滿活力的。
時刻已進入二十一世紀，大家的思維已趨老練和安穩(wěn)。他們不再慌張，不再順從，而是以審慎的目光與老練的心理素質來對待周圍的一切。正因如此，佛法的登高望遠，也比以往任何時分都愈加凸顯。很多關于宇宙人生有著真知灼見的人，現(xiàn)已顯著的感覺到佛法關于實際社會的“有用性”。重慶環(huán)保工程他們正致力于從各個不一樣的層面去研討佛法的實際價值。比方：釋教與國際和平；釋教美學和國際文學藝術；釋教哲學與實踐，對創(chuàng)造與協(xié)作的含義；釋教對解決社會抵觸及社會壓力的作用；釋教和今世道德價值危機；釋教的生命觀和生態(tài)環(huán)境保護問題等等。其間，尤其以釋教與環(huán)保為大家所重視。
曩昔的一百年，雖然充滿了烽火硝煙，卻也是人類社會進步快的一百年；一起，也是漂亮的地球遭受多糟蹋的一百年。很多前人所無法幻想的夢，簡直都在這一百年中變?yōu)閷嶋H，電的創(chuàng)造與開發(fā)利用、宇宙飛船登月、電腦網絡的遍及等。每一項科技創(chuàng)造，都在不斷刺激著大家的愿望，使大家的愿望得到空前的滿意?？墒?，大家關于自身的了解，卻無法的停留在初始的期間，擺在大家面前的未知領域，老是跟著他們常識的增加而無限的延伸著。
高興永遠是短暫的，過度開發(fā)的地球反過來也在報復人類；迷信科技全能的草率之舉所形成的人為災禍已是不可勝數(shù)。你可曾聽到，核輻射造就的畸形兒們回旋在廣島上空的哭聲；你可曾看到，二戰(zhàn)老兵那因病痛摧殘而歪曲的臉龐！咱們不由要問：究竟誰是勝利者？
地球已不堪重負。僅在二十世紀，全球的熱帶雨林保有量就削減了百分之五十。很多史無前例的課題擺在了科學界面前，一系列的新名詞也走入了大家的日子：全球變暖、臭氧層空泛、沙塵暴等等。王勃夸姣的詩句被大自然無情的改寫，一時刻：朝霞與黃沙齊飛，長天共污水一色。
人類無止盡的想把自個的愿望擴展到更廣袤的空間，到頭來，卻無法的被大自然逼回到狹隘的空調房子里。痛定思痛，大家總算發(fā)現(xiàn)，他們所尋求的，恰是以往被自個所疏忽的。正如在沙漠中尋寶的人終究發(fā)現(xiàn)，極一般的水，才是可寶貴的！他們開端憂慮，關于子孫來說：“藍藍的天上白云飄，青青草地馬兒跑”，或許只能是一個神話，一個悠遠而漂亮的夢。
雖然釋教的底子意圖是在于濟世度人，但其關于人世諸苦的體認，卻是無所不包的，即便是面對發(fā)作在當今二十一世紀的大家的磨難，依然不失為一劑良藥。重慶環(huán)保工程所謂看病，不外乎標、本兩個方面。所謂標，即是對外部環(huán)境的操控和管理；所謂本，則是對內部要素的發(fā)掘與批改。從“標”而言，佛法教人“惜福”，我想，就此二字，現(xiàn)已足夠了。舉個比方：比方廢物，在上海的環(huán)保三年行動計劃中，就把廢物處理，與水環(huán)境、汽車尾氣、都市綠化，等同列為四大環(huán)保課題之一，可見廢物關于城市環(huán)境的危害之大。據(jù)統(tǒng)計：美國每人每天制作廢物32公斤，收回率僅為30%；而法國的人均數(shù)是22公斤，收回率為32%；韓國則是1公斤，收回率為38%。可見，廢物的制作量，并不與科技的開展情況成正比，而是與人的自身素質密切相關。
在這方面，巴西的庫里地巴市政府，能夠說是極有遠見的。他們早在六十年代就提出“廢物不是廢物”的標語。意思是提請群眾保護環(huán)境，鼓舞大家自覺的處理廢物，將其分類收回。提出“混制為廢物、分制為資本”的環(huán)保理念，從而使他們的城市不只改進了以往污水橫流的局勢，一起也大大節(jié)約了市政開支，并且還從管理廢物中獲得了一份可觀的收入。他們擬定了三項管理廢物的基本準則：一、削減丟掉量；二、盡量重復使用；三、循環(huán)收回。
以上三項準則，能夠說每一項都是從“惜?！眱蓚€字所開出的。
記住我剛到廣化寺落發(fā)的時分，常常聽人談起圓拙老法師，而聽的多的，除了老法師怎么的持戒精嚴以外，即是他老人家“惜?！钡娜兆恿晳T?；貞浬畹?，則是老法師怎么的珍惜紙張，常常從拋棄的舊稿紙中，把空白的有些裁下來，留作回信或寫條子用。就這一點來說，太虛大師、弘一大師，還有已故我國釋教協(xié)會會長趙樸初居士，都有著相同的習慣。我想，這并不是簡略的相同，這其間，包含著一種關于佛法和人生的洞見。惜福，并非為自個，而是為眾生。
試想一下，假如每個人都把惜福的理念運用到實際日子傍邊——實質上，這是徹底可行的，并且也是簡便易行的。那么，咱們的自然資本至少能夠節(jié)約三分之一，而地球也將多出三分之一的綠色。就像一則公益廣告所說的：
多一片黃沙就多一份憂愁； 多一片綠色就多一份期望。
而由此，也能夠證明，改動環(huán)境的要害，也即是前面所說的“人”，仍是要從改造“人”來著手。
在曩昔的一個世紀中，人類經歷了兩次國際大戰(zhàn)的浩劫。無數(shù)次的武裝抵觸，在地球的不一樣旮旯演出。烽火硝煙下的水深火熱，似乎在顯現(xiàn)人命的輕賤，與人道的沉淪、自私、好斗，冤冤相報中輪回不已的悲慘劇。可見，形成這一切后果的本源，在于人道中貪、瞋、癡的做作。
曾經看過一則小故事，在水族館，一位婦人指著“食人魚”對她的女兒說：“孩子，這即是吃人的魚！”而玻璃對面的“食人魚”，此刻也正在對他的兒子說：“孩子，這即是吃魚的人??！”
我國儒家講“恕”，也即是“推己及人”，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而釋教“眾生對等”的思維，則將此一善念推行到了人以外的一切眾生。重慶環(huán)保工程由此，咱們能夠說：佛法才是在新世紀中僅有能真實協(xié)助眾生渡過難關的良方。只有憑借佛法，發(fā)起“心靈環(huán)保”，除掉大家心里的廢物，才能使實際的國際，趨于咱們抱負中的一起家園——人世凈土。
